{"id":500,"date":"2023-08-09T21:00:57","date_gmt":"2023-08-09T21:00:57","guid":{"rendered":"https:\/\/clubiceberg.es\/?p=500"},"modified":"2023-08-09T21:02:44","modified_gmt":"2023-08-09T21:02:44","slug":"eurasianismo-y-panafricanismo-aspectos-comunes-de-los-desafios-y-las-respuestas-de-la-civilizacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/clubiceberg.es\/?p=500","title":{"rendered":"EURASIANISMO Y PANAFRICANISMO: ASPECTOS COMUNES DE LOS DESAF\u00cdOS Y LAS RESPUESTAS DE LA CIVILIZACI\u00d3N"},"content":{"rendered":"\n

Alejandro Bovd\u00fanov – Katehon<\/em><\/p>\n\n\n\n

La integraci\u00f3n euroasi\u00e1tica es una de las principales prioridades geopol\u00edticas de Rusia, mientras que la integraci\u00f3n africana es una prioridad para los pa\u00edses africanos. Ambos conceptos se formaron dentro de sus respectivas corrientes ideol\u00f3gicas: eurasianismo y panafricanismo. A pesar de las diferencias externas entre eurasianistas y panafricanistas, existen serias similitudes estructurales entre estas ideolog\u00edas, que pueden resumirse en el esquema de ‘desaf\u00edo-respuesta’ de Arnold Toynbee. En esencia, se trata de problemas de civilizaciones similares, de civilizaciones no occidentales que se enfrentan a los problemas de la occidentalizaci\u00f3n, la modernizaci\u00f3n, la memoria hist\u00f3rica y el proyecto de futuro enraizado en la tradici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El desaf\u00edo de Occidente. La respuesta: una civilizaci\u00f3n independiente<\/p>\n\n\n\n

Tanto los eurasianistas como los panafricanistas son intelectuales que han conocido Occidente, que por diferentes circunstancias se han encontrado all\u00ed, pero que han hecho una elecci\u00f3n diferente, a favor de lo no occidental, de la soberan\u00eda civil de su regi\u00f3n, negando la civilizaci\u00f3n occidental. su universalidad.<\/p>\n\n\n\n

Los eurasianistas son intelectuales rusos, incluidos arist\u00f3cratas como NS Trubetskoy, que ocuparon posiciones liberales o liberal-nacionalistas antes de la revoluci\u00f3n de 1917. Al verse exiliados en Occidente, radicalizaron considerablemente su visi\u00f3n del mundo y se convirtieron en ac\u00e9rrimos seguidores de la tradici\u00f3n eslav\u00f3fila. Sin embargo, contrastaron a Occidente no con el mundo eslavo, sino con Eurasia como un lugar de desarrollo, estableciendo el discurso de la singularidad y la alteridad de Rusia a partir de las culturas de Occidente y Oriente. El eurasianismo combin\u00f3 dos ideas clave: la singularidad de la civilizaci\u00f3n euroasi\u00e1tica y la necesidad de unificar el espacio geopol\u00edtico (pol\u00edtico y econ\u00f3mico) euroasi\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

Los primeros panafricanistas eran intelectuales africanos y afroamericanos que hab\u00edan estudiado y crecido en Occidente durante la era del dominio colonial occidental en \u00c1frica. Entre ellos se encontraban tambi\u00e9n miembros de la aristocracia local que personificaban lazos directos de sangre con la antigua tradici\u00f3n estatal precolonial -por ejemplo, Tovalu Ouenu, un dandi parisino de la aristocracia del Reino de Dahomey que fund\u00f3 la Liga General para la Defensa de los Raza Negra (LUDRN) en 1924.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n debido al factor de los Estados Unidos y Liberia, una colonia estadounidense de facto y punto de entrada de los EE. UU. al continente, algunas de las ideas liberales del panafricanismo no fueron eliminadas de inmediato. Sin embargo, el discurso general anticolonialista era consistente con las posiciones de las que tambi\u00e9n hablaban los euroasi\u00e1ticos. Eventualmente, los panafricanistas tambi\u00e9n comenzaron a hablar sobre la independencia y unificaci\u00f3n de \u00c1frica, lo que se convirti\u00f3 en una idea clave de autores como Cheikh Anta Diop, Leopold Senghor y otros, y en la base de los proyectos pol\u00edticos de l\u00edderes como Modibo Keita, Sekou Toure, Kwame Nkrumah, Toma Sankara o Muammar Gaddafi.<\/p>\n\n\n\n

El reto de la modernidad. La respuesta es la tradici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Los euroasi\u00e1ticos rusos fueron los primeros de los emigrados rusos en prestar atenci\u00f3n y revisar los escritos del fundador del tradicionalismo, Ren\u00e9 Gu\u00e9non. Ellos mismos estaban a favor de que Rusia volviera a las ra\u00edces de su tradici\u00f3n ortodoxa, respetando las tradiciones de otros pueblos. Esto encontr\u00f3 su continuaci\u00f3n m\u00e1s apropiada en el neoeurasianismo de Alexander Dugin, quien desarroll\u00f3 la oposici\u00f3n al Oeste de los primeros euroasi\u00e1ticos en la oposici\u00f3n paradigm\u00e1tica entre la modernidad y la tradici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Lo mismo puede decirse del panafricanismo contempor\u00e1neo, que tambi\u00e9n est\u00e1 influido afectivamente por la filosof\u00eda tradicionalista. Estas son principalmente las ideas de Kemi Seb, presidente de la ONG Urgencies Panafricanistes. Sin embargo, tambi\u00e9n es inherente a las ideas del Renacimiento africano articuladas por el ex presidente sudafricano Thabo Mbeki una actitud cr\u00edtica hacia la modernidad:<\/p>\n\n\n\n

\u00abLo que es \u00fanico sobre el Renacimiento Africano articulado en los escritos de Thabo Mbeki es que enfatiza la importancia de basar la pr\u00e1ctica cotidiana (incluida la ciencia) en las realidades y la filosof\u00eda africanas. Reconoce el fracaso de la modernidad para trabajar por el bien de todos los africanos, como se evidencia. por la continua esclavitud de \u00c1frica… Ni el capitalismo, ni el marxismo, ni sus derivados han tra\u00eddo libertad o unidad a \u00c1frica. En gran medida, la invitaci\u00f3n a participar en el Renacimiento Africano es tambi\u00e9n una invitaci\u00f3n a revitalizar \u00c1frica a trav\u00e9s de sus lenguajes y filosof\u00edas. ‘, escriben los investigadores de Zimbabue Mark Malisa y Philippa Nengeze.<\/p>\n\n\n\n

Tanto algunas corrientes de eurasianismo como panafricanistas han buscado durante mucho tiempo encontrar un camino hacia la soberan\u00eda civil apelando a las ideolog\u00edas modernas (liberalismo, comunismo, nacionalismo), pero han llegado a rechazar el modernismo y su paradigma pol\u00edtico en general.<\/p>\n\n\n\n

\u00abSi bien los primeros panafricanistas inicialmente cre\u00edan que el futuro de \u00c1frica estaba en la adopci\u00f3n del capitalismo, el cristianismo o incluso el marxismo, a principios del siglo XXI, especialmente con el llamado a un Renacimiento africano, hubo un reconocimiento impl\u00edcito y expl\u00edcito de que las herramientas y las estructuras de la modernidad no lograron cambiar radicalmente para mejor las condiciones de vida de los africanos\u00bb, se\u00f1alan los investigadores africanos.<\/p>\n\n\n\n

El desaf\u00edo de los imperios. La respuesta: la integraci\u00f3n continental<\/p>\n\n\n\n

La forma m\u00e1s alta de organizaci\u00f3n pol\u00edtica en el mundo de la Tradici\u00f3n eran los imperios, los reinos de los reinos. Antiguas formaciones imperiales como los imperios de Mal\u00ed, Benin y Monomotapa (Zimbabwe) fueron motivo de orgullo para los africanos e inspiraron a los panafricanistas. La conciencia imperial (a diferencia del imperialismo occidental moderno) y los imperios, tanto como estructuras funcionales como objetos de la memoria colectiva que estimulan la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica, son un recurso crucial de la ideolog\u00eda soberanista que moviliza la oposici\u00f3n al colonialismo.<\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, Modibo Keita, uno de los fundadores del estado de Mali, justific\u00f3 la adopci\u00f3n del nombre de un antiguo imperio por un nuevo estado poscolonial: ‘Mali es un nombre famoso que pertenece a toda \u00c1frica Occidental; un s\u00edmbolo de poder, de la capacidad de organizaci\u00f3n pol\u00edtica, administrativa, econ\u00f3mica y cultural del hombre negro. Es una palabra que ya deja en los corazones y en las almas la huella m\u00edstica de la gran esperanza del futuro: la naci\u00f3n africana…’.<\/p>\n\n\n\n

No siendo un artefacto del pasado sino un sujeto pol\u00edtico real, el imperio africano, Etiop\u00eda, inspir\u00f3 a los primeros panafricanistas como ejemplo de resistencia a los colonizadores. Sin embargo, los panafricanistas no se propusieron restaurar los antiguos imperios en su forma anterior, sino construir una nueva uni\u00f3n que abarcara todo el gran espacio africano sobre la base de la paz y la fraternidad mutua en lugar de la subyugaci\u00f3n y la esclavitud.<\/p>\n\n\n\n

El pensamiento pol\u00edtico de los euroasi\u00e1ticos se organiz\u00f3 de manera similar a la imagen del imperio pasado. Se basaron en el pasado hist\u00f3rico com\u00fan y estaban orgullosos de la construcci\u00f3n estatal de sus antepasados, pero no estaban a favor de recrear el Imperio Ruso en sus formas anteriores, sino m\u00e1s bien de construir una nueva entidad de integraci\u00f3n estatal sobre los principios de pan- nacionalismo euroasi\u00e1tico. Esta posici\u00f3n euroasi\u00e1tica puede expresarse en las palabras del presidente ruso VV Putin sobre el difunto imperio sovi\u00e9tico. Las palabras de Putin sobre el difunto Imperio Sovi\u00e9tico: ‘El que no se arrepiente del colapso de la URSS no tiene coraz\u00f3n. Y el que quiere restaurarlo a su forma anterior no tiene cabeza’.<\/p>\n\n\n\n

La simetr\u00eda entre el eurasianismo y el panafricanismo es un argumento m\u00e1s de que las dos ideolog\u00edas est\u00e1n destinadas a la cooperaci\u00f3n y el apoyo. Frente a desaf\u00edos similares, rusos y africanos siguen caminos similares para superar a Occidente, superar la modernidad y superar su pasado creando nuevas formas pol\u00edticas sobre la base de la tradici\u00f3n. El estudio de las ideas de cada uno puede enriquecer significativamente el discurso euroasi\u00e1tico y panafricanista y estimular la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica de los portadores de ambas ideolog\u00edas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La integraci\u00f3n euroasi\u00e1tica es una de las principales prioridades geopol\u00edticas de Rusia, mientras que la integraci\u00f3n africana es una prioridad para los pa\u00edses africanos. Ambos conceptos se formaron dentro de sus respectivas corrientes ideol\u00f3gicas: eurasianismo y panafricanismo. A pesar de las diferencias externas entre eurasianistas y panafricanistas, existen serias similitudes estructurales entre estas ideolog\u00edas, que pueden resumirse en el esquema de ‘desaf\u00edo-respuesta’ de Arnold Toynbee. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":502,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-500","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/clubiceberg.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/500","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/clubiceberg.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/clubiceberg.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/clubiceberg.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/clubiceberg.es\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=500"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/clubiceberg.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/500\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":503,"href":"https:\/\/clubiceberg.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/500\/revisions\/503"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/clubiceberg.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/502"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/clubiceberg.es\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=500"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/clubiceberg.es\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=500"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/clubiceberg.es\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=500"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}