Alejandro Bovdúnov – Katehon
La integración euroasiática es una de las principales prioridades geopolíticas de Rusia, mientras que la integración africana es una prioridad para los países africanos. Ambos conceptos se formaron dentro de sus respectivas corrientes ideológicas: eurasianismo y panafricanismo. A pesar de las diferencias externas entre eurasianistas y panafricanistas, existen serias similitudes estructurales entre estas ideologías, que pueden resumirse en el esquema de ‘desafío-respuesta’ de Arnold Toynbee. En esencia, se trata de problemas de civilizaciones similares, de civilizaciones no occidentales que se enfrentan a los problemas de la occidentalización, la modernización, la memoria histórica y el proyecto de futuro enraizado en la tradición.
El desafío de Occidente. La respuesta: una civilización independiente
Tanto los eurasianistas como los panafricanistas son intelectuales que han conocido Occidente, que por diferentes circunstancias se han encontrado allí, pero que han hecho una elección diferente, a favor de lo no occidental, de la soberanía civil de su región, negando la civilización occidental. su universalidad.
Los eurasianistas son intelectuales rusos, incluidos aristócratas como NS Trubetskoy, que ocuparon posiciones liberales o liberal-nacionalistas antes de la revolución de 1917. Al verse exiliados en Occidente, radicalizaron considerablemente su visión del mundo y se convirtieron en acérrimos seguidores de la tradición eslavófila. Sin embargo, contrastaron a Occidente no con el mundo eslavo, sino con Eurasia como un lugar de desarrollo, estableciendo el discurso de la singularidad y la alteridad de Rusia a partir de las culturas de Occidente y Oriente. El eurasianismo combinó dos ideas clave: la singularidad de la civilización euroasiática y la necesidad de unificar el espacio geopolítico (político y económico) euroasiático.
Los primeros panafricanistas eran intelectuales africanos y afroamericanos que habían estudiado y crecido en Occidente durante la era del dominio colonial occidental en África. Entre ellos se encontraban también miembros de la aristocracia local que personificaban lazos directos de sangre con la antigua tradición estatal precolonial -por ejemplo, Tovalu Ouenu, un dandi parisino de la aristocracia del Reino de Dahomey que fundó la Liga General para la Defensa de los Raza Negra (LUDRN) en 1924.
También debido al factor de los Estados Unidos y Liberia, una colonia estadounidense de facto y punto de entrada de los EE. UU. al continente, algunas de las ideas liberales del panafricanismo no fueron eliminadas de inmediato. Sin embargo, el discurso general anticolonialista era consistente con las posiciones de las que también hablaban los euroasiáticos. Eventualmente, los panafricanistas también comenzaron a hablar sobre la independencia y unificación de África, lo que se convirtió en una idea clave de autores como Cheikh Anta Diop, Leopold Senghor y otros, y en la base de los proyectos políticos de líderes como Modibo Keita, Sekou Toure, Kwame Nkrumah, Toma Sankara o Muammar Gaddafi.
El reto de la modernidad. La respuesta es la tradición.
Los euroasiáticos rusos fueron los primeros de los emigrados rusos en prestar atención y revisar los escritos del fundador del tradicionalismo, René Guénon. Ellos mismos estaban a favor de que Rusia volviera a las raíces de su tradición ortodoxa, respetando las tradiciones de otros pueblos. Esto encontró su continuación más apropiada en el neoeurasianismo de Alexander Dugin, quien desarrolló la oposición al Oeste de los primeros euroasiáticos en la oposición paradigmática entre la modernidad y la tradición.
Lo mismo puede decirse del panafricanismo contemporáneo, que también está influido afectivamente por la filosofía tradicionalista. Estas son principalmente las ideas de Kemi Seb, presidente de la ONG Urgencies Panafricanistes. Sin embargo, también es inherente a las ideas del Renacimiento africano articuladas por el ex presidente sudafricano Thabo Mbeki una actitud crítica hacia la modernidad:
«Lo que es único sobre el Renacimiento Africano articulado en los escritos de Thabo Mbeki es que enfatiza la importancia de basar la práctica cotidiana (incluida la ciencia) en las realidades y la filosofía africanas. Reconoce el fracaso de la modernidad para trabajar por el bien de todos los africanos, como se evidencia. por la continua esclavitud de África… Ni el capitalismo, ni el marxismo, ni sus derivados han traído libertad o unidad a África. En gran medida, la invitación a participar en el Renacimiento Africano es también una invitación a revitalizar África a través de sus lenguajes y filosofías. ‘, escriben los investigadores de Zimbabue Mark Malisa y Philippa Nengeze.
Tanto algunas corrientes de eurasianismo como panafricanistas han buscado durante mucho tiempo encontrar un camino hacia la soberanía civil apelando a las ideologías modernas (liberalismo, comunismo, nacionalismo), pero han llegado a rechazar el modernismo y su paradigma político en general.
«Si bien los primeros panafricanistas inicialmente creían que el futuro de África estaba en la adopción del capitalismo, el cristianismo o incluso el marxismo, a principios del siglo XXI, especialmente con el llamado a un Renacimiento africano, hubo un reconocimiento implícito y explícito de que las herramientas y las estructuras de la modernidad no lograron cambiar radicalmente para mejor las condiciones de vida de los africanos», señalan los investigadores africanos.
El desafío de los imperios. La respuesta: la integración continental
La forma más alta de organización política en el mundo de la Tradición eran los imperios, los reinos de los reinos. Antiguas formaciones imperiales como los imperios de Malí, Benin y Monomotapa (Zimbabwe) fueron motivo de orgullo para los africanos e inspiraron a los panafricanistas. La conciencia imperial (a diferencia del imperialismo occidental moderno) y los imperios, tanto como estructuras funcionales como objetos de la memoria colectiva que estimulan la imaginación política, son un recurso crucial de la ideología soberanista que moviliza la oposición al colonialismo.
Por ejemplo, Modibo Keita, uno de los fundadores del estado de Mali, justificó la adopción del nombre de un antiguo imperio por un nuevo estado poscolonial: ‘Mali es un nombre famoso que pertenece a toda África Occidental; un símbolo de poder, de la capacidad de organización política, administrativa, económica y cultural del hombre negro. Es una palabra que ya deja en los corazones y en las almas la huella mística de la gran esperanza del futuro: la nación africana…’.
No siendo un artefacto del pasado sino un sujeto político real, el imperio africano, Etiopía, inspiró a los primeros panafricanistas como ejemplo de resistencia a los colonizadores. Sin embargo, los panafricanistas no se propusieron restaurar los antiguos imperios en su forma anterior, sino construir una nueva unión que abarcara todo el gran espacio africano sobre la base de la paz y la fraternidad mutua en lugar de la subyugación y la esclavitud.
El pensamiento político de los euroasiáticos se organizó de manera similar a la imagen del imperio pasado. Se basaron en el pasado histórico común y estaban orgullosos de la construcción estatal de sus antepasados, pero no estaban a favor de recrear el Imperio Ruso en sus formas anteriores, sino más bien de construir una nueva entidad de integración estatal sobre los principios de pan- nacionalismo euroasiático. Esta posición euroasiática puede expresarse en las palabras del presidente ruso VV Putin sobre el difunto imperio soviético. Las palabras de Putin sobre el difunto Imperio Soviético: ‘El que no se arrepiente del colapso de la URSS no tiene corazón. Y el que quiere restaurarlo a su forma anterior no tiene cabeza’.
La simetría entre el eurasianismo y el panafricanismo es un argumento más de que las dos ideologías están destinadas a la cooperación y el apoyo. Frente a desafíos similares, rusos y africanos siguen caminos similares para superar a Occidente, superar la modernidad y superar su pasado creando nuevas formas políticas sobre la base de la tradición. El estudio de las ideas de cada uno puede enriquecer significativamente el discurso euroasiático y panafricanista y estimular la imaginación política de los portadores de ambas ideologías.
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